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BUEN VIVIR, “sumak kawsay” GOOD LIVING
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BUEN VIVIR, “sumak kawsay” GOOD LIVING
Vamos a la tertulia del University College
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Etnopaisaje.com
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DESARROLLO, DERECHOS DE LA NATURALEZA Y
BUEN VIVIR DESPUES DE MONTECRISTI
Eduardo Gudynas
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Interviene el moderador: El “buen vivir”, “sumak kawsay”, “penker pujustim” o “waa quiriri” como se lo expresa en algunas da las lenguas habladas en el Ecuador, es una categoría simbólica que denota, en la cosmovisión de numerosos pueblos ancestrales, un conjunto de valores que dan sentido a la existencia en el plano individual y colectivo. Vida en armonía que conjuga la relación con el entorno natural, la “tierra sin mal” y con la cultura o “sabiduría de los ancestros”. Es un concepto complejo, extraño a las tradiciones ético-religiosas de las que se nutre la civilización occidental, obsesionada no por “vivir bien” sino por “vivir mejor
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Las comunidades indígenas del Abya Yala o América defienden el concepto de el buen vivir, en oposición al “vivir mejor”, como un modelo de vida o de desarrollo más justo, más sostenible o sustentable, más ecológico
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Para que unos pocos vivan mejor, que es lo que sucede ahora en el Primer Mundo, para asegurar esas desmedidas demandas de consumo y despilfarro, tiene que existir un Tercer Mundo que provea de materias primas y mano de obra baratas. Muchos, en definitiva, tienen que “vivir mal” para que unos pocos “vivan bien”.
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El buen vivir es, en cambio, muchísimo más equitativo. En vez de propugnar el crecimiento contínuo, busca lograr un sistema que esté en equilibrio. En lugar de atenerse casi exclusivamente en datos referentes al Producto Interior Bruto u otros indicadores económicos, el buen vivir se guía por conseguir y asegurar los mínimos indispensables, lo suficiente, para que la población pueda llevar una vida simple y modesta, pero digna y feliz
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The moderator intervenes: The «good life», «sumak kawsay», «Penker pujustim» or «waa Quiriri» as he expressed in some spoken languages gives in Ecuador, is a symbolic category that denotes, in the worldview of many ancient people, a set of values that give meaning to life at the individual and collective. Life in harmony that combines the relationship with the natural environment, the «land without evil» and the culture or «wisdom of the ancestors.» It is a complex concept, foreign to the ethical-religious traditions that feeds the Western civilization, obsessed not «live well» but «better
Indigenous communities or Latin Yala Abya defend the concept of the good life, as opposed to «better» as a model development life fairer, more sustainable or sustainable, greener
For a few live better, which is what is happening now in the First World, to secure these demands excessive consumption and waste, there must be a Third World that provides raw materials and cheap labor. Many ultimately have to «live wrong» a few «live well».
The good life is, however, far more equitable. Instead of advocating the continued growth, seeks to achieve a system that is in balance. Rather than relying almost exclusively on data pertaining to Gross Domestic Product and other economic indicators, the good life is guided by achieving and securing the necessary minimum, enough so that people can lead a simple and modest but dignified and happy
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DESARROLLO, DERECHOS DE LA NATURALEZA Y
BUEN VIVIR DESPUES DE MONTECRISTI
Eduardo Gudynas
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Recogemos algunas de las frases del libro a modo de resumen
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Lo interesante con el texto de Montecristi es que se mantienen los dos sistemas de derechos, el conjunto de derechos ciudadanos, que incluye la calidad ambiental, y la novedad de los derechos de la Naturaleza.
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Este sistema de derechos se articula con el Buen Vivir o Sumak Kawsay. Se
establece que no es posible un Buen Vivir sin un ambiente que sea sano,
ecológicamente equilibrado y que garantice la sostenibilidad. Todos estos están
mutuamente determinados. Se indica que el Buen Vivir requiere que “las personas,
comunidades, pueblos y nacionalidades efectivamente gocen de sus derechos, y
actúen en el marco de la interculturalidad, del respeto a sus diversidades, y de la
convivencia armónica con la naturaleza” (art. 275).
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El Buen Vivir es un concepto todavía en construcción, aunque existe un consenso
que representa un quiebre con las ideas convencionales del desarrollo. Ese
propósito aparece claramente en la Constitución de Montecristi y, en ese sentido, se
incluyen diversas vinculaciones con la temática ambiental. Se indica que el régimen
de desarrollo debe servir al Buen Vivir y, entre sus objetivos, se lee “recuperar y
conservar la naturaleza y mantener un ambiente sano y sustentable” (art. 276), y
garantizar el acceso y de calidad al agua, aire y suelo, y los beneficios de los
recursos naturales.
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Estos propósitos generan obligaciones tanto para el Estado,
como para las personas y las colectividades (arts. 277 y 278). Se le adjudica una
importancia relevante a la planificación estatal (por ejemplo, en los arts. 275 y
277), aunque bajo un marco participativo y descentralizado (art. 279).
Componentes de este tipo dejan al Buen Vivir dentro del campo del desarrollo
sostenible.
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La Constitución aborda otro dos aspectos clave en todas las corrientes de la
sustentabilidad. Se indica claramente que los seres humanos deben aprovechar los
recursos y riquezas del ambiente, pero los encuadra en un nuevo contexto, ya que
esa apropiación debe servir al Buen Vivir. Por ejemplo, el artículo 75 indica que las
“personas, comunidades, pueblos y nacionalidades tendrán derecho a beneficiarse
del ambiente y de las riquezas naturales que les permitan el Buen Vivir”. El
reconocimiento de los derechos de la Naturaleza impone severas condiciones sobre
las vías aceptables para interaccionar con el entorno
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Esta postura ecuatoriana es muy distinta de la que se encuentra en Bolivia, donde
su nuevo texto constitucional establece que una de las finalidades del Estado es la
industrialización de los recursos naturales. Por ejemplo, se indica que la
“industrialización y comercialización de los recursos naturales será prioridad del
Estado” (art. 355). Por lo tanto, esta redacción genera potenciales contradicciones entre
las aspiraciones a la conservación de la Naturaleza, y el propósito de
industrializar los
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En efecto, los altos precios de las materias primas,
desencadenan enormes presiones para expandir emprendimientos mineros,
petroleros o los nuevos monocultivos de exportación. Bajo el neo-extractivismo de
los países con gobiernos progresistas, estos emprendimientos se justifican, en tanto
servirían para financiar al Estado y muchos de sus programas sociales de lucha
contra la pobreza. Pero, a pesar de esas buenas intenciones, es un estilo de
desarrollo insostenible, de alto impacto social y ambiental, y que reproduce
continuos conflictos ciudadanos recursos naturales
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Por detrás de esas posturas utilitaristas, se encuentran las perspectivas
convencionales que son antropocéntricas, en el sentido que la determinación de los
valores y de la utilidad siempre se hace en función del ser humano, y la Naturaleza
es un conjunto de objetos que deben ser aprovechados. Se generan expectativas
de rentabilidad, la valoración económica toma el mando, y casi todas las estrategias
son insostenibles; cuando logra aparecer el desarrollo sostenible, solo puede
hacerlo desde la postura débil
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En cambio, el camino ecuatoriano genera un abanico mayor de opciones, donde
hay unas que conciben a la Naturaleza como sujeto de derechos, con lo cual se
admiten valores intrínsecos. Estos son valores propios del ambiente, tanto de los
seres vivos como de su soporte físico, y no dependen de la utilidad o apropiación
del ser humano. Esta postura se conoce como biocentrismo, donde la vida, tanto
humana como no humana, es un valor en sí mismo. De esta manera, se puede
distinguir entre el biocentrismo, por sus valores intrínsecos en el entorno, del
antropocentrismo, donde la Naturaleza es valorada por la utilidad o beneficio que
encierra (convencionalmente como valor de uso o de cambio).
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Cuadro 1.
Desarrollo sustentable. Resumen de las principales tendencias en
desarrollo sustentable. La corriente súper-fuerte contiene a la
fuerte, y ésta a su vez contiene a la débil.
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Insustentabilidad
Situación dominante en la actualidad donde no se incorpora en forma sustantiva una
dimensión ambiental. Persisten las metas de crecimiento económico, se persigue el lucro
y la competitividad, se alienta la artificialización del ambiente, se rechazan los límites
ecológicos. Ideología del progreso.
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Sustentabilidad
Se incorpora la dimensión ambiental.
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Sustentabilidad débil
Ideología del progreso, metas de crecimiento
económico, valor económico de la Naturaleza,
límites ecológicos manejables.
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Sustentabilidad fuerte
Mayores críticas al progresionismo; economización de la Naturaleza pero
con preservación de un stock natural crítico; enfoque técnico-político.
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Sustentabilidad súper-fuerte
Crítica sustantiva a la ideología del progreso; búsqueda de nuevos
estilos de desarrollo; concepto de Patrimonio Natural; ética de los
valores propios en la Naturaleza; enfoque político.
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Un examen más riguroso de los contenidos permite señalar que entre las tres
corrientes de la sustentabilidad, el mandato de Montecristi está claramente
orientado al desarrollo súper-fuerte. Recordemos que el régimen de desarrollo es
definido como el “conjunto organizado, sostenible y dinámico de los sistemas
económicos, políticos, socio-culturales y ambientales, que garantizan la realización
del Buen Vivir o sumak kawsay” (art. 275). Por lo tanto, desde un inicio partimos de
una concepción multidimensional, que incorpora aspectos sociales y ambientales, y
los orienta hacia el Buen Vivir. Distintos componentes ambientales son
jerarquizados, tales como recuperar y conservar la Naturaleza, asegurar un
ambiente sano y proveer acceso justo y de calidad a los recursos naturales (art.
276).
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“El desarrollo es hoy el emblema de un mito en agonía, un lema para vender
productos tóxicos”, afirma el investigador mexicano Gustavo Esteva10. Agrega que
la idea de desarrollo se ha convertido en un término gelatinoso que alude a una
enorme variedad de cuestiones, y que en los países del sur ha estado detrás de la
ilusión de poder salir de la pobreza. Pero, en los resultados concretos, esos planes
de desarrollo han servido para que las naciones ricas fueran más ricas, mientras
que los países del sur continuaron lidiando con sus problemas de pobreza
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El cuestionamiento al desarrollismo
La sustentabilidad súper-fuerte y el Buen Vivir, junto a otras corrientes
contemporáneas, representan diversas formas de cuestionar el desarrollo
convencional, al dejar claro sus severas limitaciones, sus promesas de bienestar
incumplidas, y donde las aplicaciones prácticas en muchos casos terminan
ensombrecidas por sus efectos negativos.
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El desarrollismo clásico, en especial aquel enmarcado en el reduccionismo
neoliberal, alimentó ideas simplistas donde las metas se colocaban en el
crecimiento económico, asumiéndose que este generaría efectos de derrame hacia
la sociedad. El motor de ese crecimiento era, por ejemplo, la exportación de
recursos naturales, y todos los procesos se debían expresar en el mercado. Esas
ideas han sido duramente cuestionadas en los últimos años
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No es suficiente explorar desarrollos alternativos sino que es
necesaria una alternativa al desarrollo, la que en muchos casos implica abandonar
la propia palabra desarrollo, y utilizar otras, como es el Buen Vivir
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Seguidamente se debe insistir en la necesidad de un cambio radical en la postura
que asume que el desarrollo siempre debe ser alimentado por la extracción de
recursos naturales para destinarlos a los mercados globales. En particular, es
necesario transitar hacia estrategias post-extractivistas, que deben romper con la
dependencia exportadora de materias primas clásicas.
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A su vez, la sustentabilidad súper-fuerte impone condiciones ecológicas sustantivas.
Se deben asegurar la conservación de las especies y, consecuentemente, se
deberán ampliar y fortalecer los sistemas de áreas protegidas, y la gestión
ambiental sobre grandes áreas territoriales en lugar de ser una excepción, deberá
ser la regla. Los actuales énfasis extractivistas ya no serán posibles, y sólo se
podrán mantener aquellos que cumplan condiciones básicas en sus aspectos
sociales y ambientales. En otras palabras, el Buen Vivir obliga a una senda postextractivista
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Este cambio de enfoque hace que sea necesario reducir la apetencia por recursos
naturales y energía de las sociedades contemporáneas. Es obvio que esto
desemboca en atacar los patrones de consumo. Se deberá reducir la opulencia y el
consumo suntuario de materia y energía, mientras que aquellos que viven en
condiciones de pobreza deberán tener acceso a nuevos bienes y servicios
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Sustentabilidad y desarrollo postpetrolero
Las implicancias de una sustentabilidad súper-fuerte como parte del Buen Vivir se
pueden ilustrar a partir del caso de los sectores extractivistas. Como se adelantó
arriba, en los países andinos siguen teniendo amplia presencia emprendimientos
mineros, petroleros y, ahora, los monocultivos intensivos de exportación. Todos
ellos conforman los llamados sectores extractivos, los que son conocidos por sus
altos impactos sociales y económicos.
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Ese futuro post-extractivista
no significa que se prohibirán todos los emprendimientos mineros o petroleros, sino
que se mantendrán aquellos que sean realmente indispensables, y estarán sujetos
a un efectivo control ambiental y social.
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Cuando se dice que se deberá compensar por no explotar el petróleo, el primer
problema es determinar quiénes serían los sujetos de esa compensación y cuál es el
daño involucrado. Aunque es obvio decirlo, el principal agredido en el caso del área de
Yasuní es el ecosistema, pero éste no puede presentarse como damnificado y reclamar
una compensación. Solo podrían hacerlo los grupos indígenas del área por el daño
propio.
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la sustentabilidad súper-fuerte y las discusiones sobre el Buen Vivir discurren
en escenarios esencialmente políticos, entendidos como debates plurales en el espacio
público, y desde ellos es que se derivarán, según los casos, a distintos instrumentos
técnicos.
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A su vez, las viejas posturas pecan por esperar que la conservación se financie por
medio de la mercantilización de la Naturaleza. En efecto, se apelan al pago por servicios
ambientales, como la venta de bonos de carbono o el ecoturismo, con lo cual se refuerza
la mercantilización de la Naturaleza.
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La consecuencia de mayor importancia de esta perspectiva es que las cuestiones
ambientales deben ser entendidas como políticas públicas. Esto las hace más similares,
por ejemplo, a las políticas en salud o en educación, que deben ser aseguradas por el
propio Estado, independientemente de si son rentables o financiables en sí mismas
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Otros desarrollos y sociedad civil
El breve repaso presentado en las secciones anteriores indica que los Derechos de la
Naturaleza y, con ellos, las concepciones actualmente en construcción sobre el Buen
Vivir, desembocan en cuestionamientos radicales sobre los estilos de desarrollo actuales.
La incorporación de la dimensión ambiental no es sólo un componente más que se suma a otros para rectificar o mejorar el desarrollo contemporáneo, sino que éste hace que sus propias bases conceptuales queden jaqueadas.
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Estos cuestionamientos sobre ideas como desarrollo o progreso, responden a una
disconformidad con las concepciones clásicas de la Modernidad heredadas desde
Europa.
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Estas reflexiones no han surgido de la nada y, en todos los casos, la sociedad civil ha
jugado un papel fundamental. El movimiento ambientalista, desde hace décadas
cuestiona el desarrollismo actual y, sin abandonar su preocupación ecológica, ha
buscado repensar las dimensiones sociales, económicas y políticas del desarrollo. En ese
terreno, las organizaciones ciudadanas aprovechan tanto las mejores expresiones de la
ciencia contemporánea como los más adecuados saberes tradicionales
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